Una introduzione a “Angry Brigade”

Ravage Èditions

La notte del 12 gennaio1971, il titolo del Times è esplicito: «Due bombe devastano la casa di Carr in un giorno di proteste». All’epoca, Robert Carr era Ministro del lavoro nel governo del conservatore Heat, eletto pochi mesi prima. Era responsabile del progetto di legge sulle Relazioni industriali, adottato quello stesso giorno, che aveva provocato numerose manifestazioni operaie. Questo attacco sarà rivendicato da un gruppo chiamato “Angry Brigade”, in un contesto di tensione sociale generalizzata che l’Inghilterra non ha più conosciuto. Ciò in un periodo in cui in tutta Europa e in ogni continente numerosi gruppi si organizzano per attaccare fisicamente le strutture del capitalismo ed un certo ordine morale che gli anni trascorsi dal ’68 non sono riusciti a spezzare. Un po’ dappertutto ci sono ondate di proteste massicce, una gioventù disillusa da un sistema che non smette di dotarsi di mezzi sempre più efficaci per annientare gli individui e seppellire i sogni di un mondo diverso, una gioventù esaltata dalla prospettiva di una trasformazione radicale dell’esistente.

È vero che quanto accade a migliaia di chilometri di distanza non è comprensibile, contrariamente a quanto succede appena dietro l'angolo? Che è possibile farsi un'idea unicamente di quello che conosciamo, di sentire il contesto nel quale siamo cresciuti? Ed è per questo che abbiamo poco da dire a proposito di un ambiente nel quale non abbiamo mai passeggiato, o di un luogo di cui non siamo originari? Che chi ha visto mezzo mondo deve per forza avere l'ultima parola? Che possiamo dire qualcosa a patto di aver letto dieci libri? È come se fossimo alla ricerca dello «specialista», di qualcuno a cui concedere una certa autorità in materia. Qualcuno «di laggiù», o magari un giornalista. Qualcuno a cui si potrebbe credere, «così è», e che ci permetta di smettere di riflettere per conto nostro. E inoltre: che ci bombardi con «i fatti» e stimoli in tal modo assolutamente tutto, tranne una nostra riflessione relativa alle «possibilità».
La rivoluzione egiziana è stata, fin dall'inizio, descritta dai media occidentali come «una rivoluzione della classe media di twitter», «un evento pacifico in una piazza», «una saggia rivoluzione per la democrazia e le libertà liberali sostenute dall'esercito».

Nulla, assolutamente nulla, distingue oggi la Scienza da una minaccia di morte permanente e generalizzata. La questione è chiusa, quella di sapere se la scienza saprà assicurare il benessere dell’uomo o condurlo alla sventura, tanto ormai è evidente che ha cessato d’essere un mezzo per diventare un fine. La fisica moderna ci ha promesso, ci ha dato, e ci promette ancora, come suoi tangibili risultati, cataste di cadaveri. Fino a ieri, di fronte ai conflitti tra nazioni, di fronte alla possibile distruzione di una civiltà, reagivamo secondo i nostri criteri politici e morali abituali. Ma oggi ci troviamo davanti a una specie umana votata alla distruzione totale per l’impiego cinico di bombe nucleari, fossero anche "pulite" (!), o per le devastazioni causate dalle scorie che, nell'attesa, avvelenano in modo imprevedibile le condizioni atmosferiche e biologiche della specie, data la delirante competizione dei governi nelle esplosioni "sperimentali", sotto la copertura di “fini pacifici”. In queste condizioni il pensiero rivoluzionario vede le sue attività elementari ridotte ai minimi termini, al punto che per ritemprarsi deve risalire alle proprie origini di rivolta e, lontano da un mondo capace solo di nutrire il proprio cancro, ritrovare gli impulsi ignoti del furore.

Alfredo M. Bonanno

Affrontare il problema del suicidio equivale ad affrontare uno dei punti essenziali della problematica umana, in quanto immediatamente esso conduce al problema della morte, del limite dell’esistenza, cosa questa che resta nello stesso tempo un punto di riferimento e qualcosa da cui cerchiamo di allontanarci per quanto possibile.
Problema della morte e problema della scelta di morire, sono ambedue estremamente complessi e di larga trattazione nella storia del pensiero umano.

Precisiamo che qui non ci occuperemo del problema esistenziale delle scelte, che pure presenta importanti elementi di riflessione, come non ci occuperemo neanche del problema del valore, in astratto, della vita. Non ci occuperemo, sotto un altro aspetto, nemmeno del problema della condanna religiosa del comportamento che sceglie il suicidio.

Ci sembra opportuno, invece, fare alcune riflessioni sulle condizioni obiettive che contribuiscono a produrre il fenomeno del suicidio. Motivi soggettivi e condizioni oggettive.

A. C.

E soprattutto voi, mio corpo e mia anima, trattenetevi dall'incrociare le braccia nell'atteggiamento sterile dello spettatore, poiché la vita non è uno spettacolo, poiché un mare di dolore non è un palcoscenico, poiché un uomo che grida non è un orso che balla...

Parole?
Ah sì, parole!
Ragione, ti maledico vento della sera.
Sinonimo d'ordine il tuo nome?

Il momento migliore per il giardiniere timido è, ovviamente, la notte; quelle senza luna sono da preferirsi a quelle con la luna piena. Avete due possibilità: al mattino presto non ci sarà nessuno ma dovete tenere a mente la durata del lavoro per non essere sorpresi dalla luce, nelle prime ore della sera avrete il vantaggio di potervi muovere senza destare troppi sospetti. Le zone che ci interessano sono spesso molto frequentate nelle prime ore del mattino, molti agricoltori cominciano ad uscire fuori anche all'alba. Se avete torce copritele con un nastro adesivo rosso per renderle meno visibili da una certa distanza. Tenete a mente che la pioggia fornisce una buona protezione rendendo più difficile l'essere visti o uditi. La sicurezza della scelta è imperativa. Assicuratevi che il posto sia quello giusto. Nei posti delle università o delle ditte biotech ci potrebbero anche essere guardie, cani o sistemi di sicurezza: la prudenza vi farà rimanere liberi!

Secondo la celebre frase di Mark Twain, «i redattori e le persone che hanno i vermi» sono i soli a poter utilizzare il termine «Noi», ma a quanto ci risulta nessuno ha mai fatto un'analisi approfondita dei rapporti di potere nascosti in questo monosillabo.
«Noi» suona egualitario, comune e cooperativo, anche se il più delle volte indica di fatto dei rapporti sociali gerarchici e coercitivi. Anche il fascismo, non scordiamolo, è una forma di collettività. Nella prima fase della nostra indagine, abbiamo scoperto diverse varianti del termine «Noi». Eccole, anche se si tratta di un elenco ben lungi dall'essere esaustivo:
Il Noi del leader: «... e noi daremo la nostra vita, se occorre, per proteggere la nostra patria!».
Il Noi del manager: «Quest'anno siamo riusciti ad aumentare la produttività del 25%, e questo investirà anche i profitti».